简介
我们之所求，首先不是让别人明白，而是求自己明白。 编辑推荐： ★ 中国最接近哲学家称呼的人、《十三邀》嘉宾陈嘉映经典著作选读。 ★ 《何为良好生活》+《走出唯一真理观》+《说理》豆瓣千人均分8.5+，万圣书园霸榜作品，思想性、可读性极佳，好评如潮！ ★ 哲学不高踞于生活之上，而是来协助我们反思生活，思想是要增益元气才好。
内容简介： 【何为良好生活】 本书探讨伦理学中的几个论题。读过几本书的人知道，天下的道理差不多早都被前人讲过。其中有些，我有自己的体会、思考，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述；有些，前人好像讲得不太对不太好，我尝试讲得更好些。也许没做到——我一直对自己期望不高，更希望的倒是有几个读者能与作者一样，感到诚实的思考实是人生一大乐事。 “我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。 在最初“选择人生道路”的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性，这不在于我们还不够聪明，而在于我们的本性在一开始不够具体，本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。我们大概可以在这个意义上去理解歌德说他的浮士德是一系列越来越纯粹或纯洁（rein）的努力。我把这个“纯粹”或“纯洁”理解为：自身通透。我以为，这种自身通透是phronesis最核心的含义——洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。
【走出唯一真理观】 本书是陈嘉映先生选编自己于2007—2018年间所作演讲、访谈与评论结集。 有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要是坚持说，哲学要的就是唯一的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。 哲学，尤其今天的哲学，不是宣教式的，不是上智向下愚宣教。我们之所求，首先不是让别人明白，而是求自己明白。 “我个人想要的是，认真思考，认真表述这些思考，召唤爱思考的人来一道思考。”
【说理】 哲学通过说理达乎道。这让哲学与艺术、宗教等精神领域区分开来。 说理并非只是展示逻辑的强制力了事，说理需要与向之说者的自我连起来。深刻的道理要透达人心。 观念的舞台上，演出着五花八门的主义：个人主义、 民族主义、民粹主义、宗教原教旨主义、科学主义，更不消说 消费主义。唱都在唱，但没有互相聆听，热闹之余，我们这个 时代始终没有培育起厚重的意义。在没有绝对标准的世界中寻求贯通之理，辨别虚幻与真实，对于思想者来说，还是一件刚开始学习的课业。
名家评论： 读陈嘉映的文字，既有智识的快感，也常常听得见诵读，那语言的朗朗之声。不敢写读后感，尽管每一次读了之后都忍不住点一个大赞，有时竟自言自语到出声，真是好啊，用字简单素朴，平平说道理，从大到小，形而上下，过渡无痕；有时又顽皮出镜，一个落地，幽默掉整栋大厦，这个写字的人原来很好玩啊。可他确凿是那个翻译海德格尔的人，说来最晦涩的形而上，在他一说，你去看他说存在与时间，没有人用中文比他讲的更明白；他说庄子呢，他这样说：“若无风骨，所谓无所谓只是油滑而已。庄子可有一丝油滑？气之盈者，堂堂正正。” ——作家 陈希米
他（陈嘉映）说理，但是没有学究气，甚至没有专业习气。他关心的是真理，是生活本身，而不是被理论概念包裹的知识系统。相比于许多专业学者，他更为自然，或者说，更为完整、通达。 ——书评人 魏小河
在陈嘉映看来，哲学不高踞于生活之上，而是来协助我们反思生活，思想是要增益元气才好。这可能也是陈嘉映能召唤许多学院以外读者来读他的书，并感到受益的原因。 ——资深媒体人、作家 刘忆斯
媒体评论： 陈嘉映在书中无数次提及对话的重要性，对话的参与者并不一定是具体的人，也有可能是不同的理论系统。对话的基础在于，我们有着共同的问题，尽管各自专业不同，读的书也不尽相同，但是能够在共同的问题上展开。 ——《新京报书评周刊》
陈嘉映从文化相对主义、文化多元论的角度去反思普遍性与特殊性之间的交流沟通，并且考察了“宽容”这一近代西方“普世主义价值”的发展脉络，以及在今天所面临的困境和挑战。值得注意的是，陈嘉映指出，认识、理解别的文化不意味着自身的去立场化，反思不应当“过度”：在面对一些攻击与威胁时，我们首先是自然而然地去捍卫生命，而非某个价值。同样，在奋起自卫之后，反思不应仅仅成为论证自身合理性、正义性的工具，而应当成为理解“不可理喻”之事的努力。 ——《界面文化》
作者介绍
陈嘉映，1952年生，先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系特聘教授。著有《海德格尔哲学概论》《〈存在与时间〉读本》《无法还原的象》《从感觉开始》《旅行人信札》《哲学•科学•常识》《说理》《白鸥三十载》《价值的理由》《简明语言哲学》《何为良好生活》等；译有《存在与时间》《哲学研究》《哲学中的语言学》《感觉与可感物》《哲学与伦理学的限度》等。
部分摘录：
哲学是什么 我读哲学、教哲学四十年，最常被问到的问题是：哲学是什么？哲学绝无一个属加种差之类的标准定义。我们今天在哲学名下所称的那些活动，既包括孔子的箴言，也包括弗雷格的概念文字。难怪，随便打开一本哲学导论，你立刻看到列举出来十几种关于哲学的定义，从“揭示世界的真相”和“探究最普遍的真理”到“反思自己生活的意义”。每个人还可以自己总结出另外几种。的确，可以用多种方式——当然是相互联系的方式——界说哲学。实际上，我们总是以多种多样的方式来看待哲学的，看到很多条路，有些路在游人熙攘的山脚下停下来，有些引我们到巉岩深谷，不期然而与另一条路交汇。
一种主要的方式是从“哲学”这个概念的历史演变来透视这个概念中包含的义理联系。“哲学是什么”这个问题的内容随时代变化。哲学本来笼统包括所有学问、知识、智慧，什么是哲学主要是在永恒知识与变易看法的对照中得到讨论的。依这种对照，哲学的任务有时可以被理解为：提供世界的整体图画或整体结构——从面上看，它是一个图画；从本质来说，它提供一个结构。
到中世纪，“哲学是什么”这个问题则是与神学或信仰对照获得其意义的。
18世纪以来，尤其是19世纪以来，“哲学是什么”这个问题具有了一种颇为不同的意义。这时，它主要是与科学对照提出来的。近代科学的出现对哲学的自我理解产生了根本的影响。例如，哲学怎么能提供世界的整体图景和整体结构，这件事就逐渐变得可疑了。到21世纪，那不再是可疑——太明显了，哲学不可能做这件事，如果谁还像我们的教科书那样说，哲学提供世界的图画，你会觉得那是在搞笑。霍金跟你说宇宙大爆炸，你可能不懂，但你信他不是在胡侃。要是哪个哲学家来告诉你宇宙这样发生那样发生，宇宙五十万年后是什么样子，你只当他在说梦。哲学本来就是哲学——科学[1]，科学蔚为大国之后，“哲学是什么”这个问题逐渐成为一个尖锐的乃至致命的问题，成了哲学本身是否还有意义的问题。
