简介
《讲谈社·兴亡的世界史（全九卷）》《兴亡的世界史》日文版共21卷，中文版首辑推出9卷。这套聚焦于兴亡的世界史，由日本一流的历史学者撰写，在“世界”和“历史”两个方面刷新着我们的认知。这里有教科书中不会记载的世界和时代，也能看到非历史学家眼中的历史，正是由于这样的安排，让这套书成为一部“动态的世界史”。在首辑推出的九本中，杉山正明的蒙古史讲述世界从蒙古时代开始真正全球化，林佳世子的奥斯曼帝国史则分析多民族共存的伊斯兰世界如何实现长期安定，石泽良昭笔下的东南亚仿佛一个自给自足的世外桃源，森安孝夫眼中的安史之乱也成为整个欧亚大陆的转折点，等等。这些不同的历史视野，融入一个共同的文明系谱，成为人类能够安心共享的知识体系。
作者介绍
森谷公俊，帝京大学文学部教授。研究方向为古希腊、马其顿史，主要著作有《王宫大火——亚历山大大帝与波斯波利斯》《图说亚历山大大帝》等。
本村凌二，东京大学研究生院综合文化研究专业教授，主要著作有《阴暗的罗马史》《优雅而淫秽的庞培》《罗马人的爱与性》，合著有《世界历史5 希腊与罗马》等。
森安孝夫，大阪大学名誉教授、东洋文库研究员，代表著作有《丝绸之路与唐帝国》《东西回鹘与中央欧亚地区》，编著有《中亚出土文物论丛》《从粟特到回鹘》等。
部分摘录：
亚历山大形象的原点 对亚历山大的赞辞 凭借自身的睿智与英勇，这位国王在短时间内建立了空前绝后的伟业。尽管自古以来，众多的国王在人们的记忆中流传了下来。但亚历山大的功绩之大，足以让他凌驾于所有的国王之上。因为他用十二年便征服了欧洲不少地方，以及大半个亚洲，收获了与古代英雄及半神相媲美的显赫名声。（狄奥多罗斯《历史丛书》，第十七卷第一章）
回想当时，任何民族、任何人都对亚历山大这一名字耳熟能详；他的名字传遍了所有的城市。实际上他这样无与伦比的人，让我无法认为是这个世界的人，只能是神。（阿里安《亚历山大远征记》，第七卷第三十章）
上述引用不过是对亚历山大的赞辞中的片鳞半爪。他的伟大，纵使费尽千言万语也不足以称赞。那么，诸如此类赞辞所代表的亚历山大形象，又是经过怎样的途径传播到今天的呢？
撰写于古代的亚历山大传记是了解他的基本史料。现存完好的亚历山大传记有五部，其中有三部以希腊语撰写，两部以拉丁语撰写。实际上，上述所有传记均写于罗马时代。罗马许多政治家、将军和皇帝都仰慕亚历山大的东征，恳切地希望能够复制这份伟大功业。因此，为探索亚历山大形象的源流，首先应该将目光投向罗马时代。
仰慕亚历山大的罗马人 将军庞培活跃于公元前1世纪，据说他的容姿与亚历山大有几分神似。庞培从年少起便刚柔兼备，朝气蓬勃又带有王者风范，因此人们称他为亚历山大。他本人对此称呼并不抗拒，以至于长大成人后也常常有人称他为亚历山大。庞培在征服小亚细亚和叙利亚等地、巩固罗马在东方的统治体制后，于公元前62年回国举行了凯旋仪式。据说，在盛大的队列中，他乘坐镶满宝石的战车，身披亚历山大曾用过的斗篷。这件斗篷是他从小亚细亚的本都王国国王米特里达梯处缴获的战利品中发现的。对庞培而言，该斗篷象征了现在的罗马成为了欧洲及亚洲的统治者。
历史上，庞培后来败给了恺撒。而恺撒在公元前61年赴任西班牙行省之际，读过亚历山大的传记后陷入长时间的沉思，并潸然泪下。友人问他哭的理由，他答道：“与我同龄时，亚历山大已经成为了如此多民族的国王，而我却依然无所建树，能不伤感吗？”
此时恺撒已三十九岁。渡过卢比孔河、成为罗马独裁官则是十二年以后的事情。
亚历山大与波罗斯王的战役 亚历山大称赞波罗斯王的英勇，诚恳地对待他。夏尔·勒·布伦的画作，卢浮宫美术馆藏
公元前44年，恺撒遭暗杀后，安东尼和屋大维将地中海世界一分为二。安东尼与埃及艳后克娄巴特拉结婚，两人生下孩子，起名为亚历山大，并加上“赫利俄斯”（太阳）一名。公元前30年，屋大维击败安东尼和克娄巴特拉两人，征服了埃及。他让人将亚历山大的遗体从首都亚历山大城的陵墓中运了出来。他望着亚历山大的遗体入神，将黄金的皇冠放在遗体之上，撒满鲜花表示敬意。有人问他是否还想看托勒密王朝历代国王的遗体，他这样回答：“我想看的是亚历山大大帝，而不是死者。”
对他而言，亚历山大仍如同活着一样。
后来，屋大维获得奥古斯都的尊称，成为首任罗马皇帝。有段时间，在给各类文件和信函盖章时，他用的是刻有亚历山大肖像的印章。
此外，他那弯举右手、巍巍然站立的雕像也被认为是模仿了亚历山大的雕像。
古罗马第三任皇帝——卡里古拉，曾试图远征不列颠和日耳曼尼亚。他在出发前就穿上凯旋将军所穿的服装踱步，时而还佩戴上从亚历山大的石棺中找到的胸甲。只是他的远征尚未实现便已结束。
五贤帝之一的图拉真远征至美索不达米亚地区，于公元116年顺底格里斯河而下，抵达波斯湾海岸。在那里，他望着驶向印度的船只，联想起亚历山大，感触万千：“亚历山大是幸运的，若我也年轻的话，想必也一定会远征印度。”
成为守护神的亚历山大 在帝政时期的罗马，亚历山大渗透到日常生活的方方面面。在贵族马修斯的家中，男性使用的戒指、银器，女性使用的手镯、戒指，以及其他所有的装饰品上，都刻有亚历山大的浮雕。此外，衣服、房间的装饰、女性外套等都织有亚历山大的图案，颜色五彩斑斓。该家族的成员科尔内利乌斯·马塞尔在赫拉克勒斯神殿举行聚餐时，首先高举碗干杯，然后把碗在所有亚历山大的狂热崇拜者之间传一遍。碗面四周以精细的画像表现了亚历山大伟大的一生。当时的罗马人有一种信仰：只要身上带有亚历山大的像，不管是金制的还是银制的，做什么都能得到他的庇佑。总而言之，亚历山大的像成为了守护神。
像这样，罗马的皇帝、政治家、贵族纷纷赞美、模仿亚历山大，并持有一个相同的态度：信奉亚历山大，从而获得好运。这并不只是单纯的仰慕，也不是没有依据的白日梦，而是具有现实性的。在当时，罗马完全征服了地中海世界，并逐渐扩大东方的疆域。在东方与罗马对峙的先是帕提亚王国，随后是萨珊王朝的波斯帝国，尤其后者是自称被亚历山大消灭的阿契美尼德王朝后继者的大国。此外，在小亚细亚的边境行省，平定周边各民族的战争接连不断。在东部国境与其他民族展开的战争，不断让罗马执政者想起亚历山大的东征。这也给他们提供了心理依据，视自己为那位伟大的征服者。
专制君主的亚历山大 另一方面，知识分子之间存在一种强烈的认识：亚历山大是冷酷无情的暴君，是与东方专制君主同类的野蛮统治者。罗马皇帝尼禄的老师、斯多葛派哲学家塞涅卡在《论愤怒》中选取了亚历山大被愤怒支配、刺杀心腹克莱特这一片段，谴责这种与东方野蛮君主们相同的残暴行为。斯多葛哲学的影响直达罗马的上层阶级，它重视内心的沉着，指出人不应被心情左右，强调严格的克己之心与义务，认为理性的生存方式才是最崇高的。以该观点来看，亚历山大沉溺美酒、杀害亲信、沾染上东方“落后”的习惯，作为人，这是名副其实的堕落，更有违君主之道，是不可取的反面教材。
公元4世纪的神父奥古斯丁在其代表作《上帝之城》中，为了诠释失去正义的王国不过是一个大规模的海盗团伙，介绍了这样一段逸闻：一名海盗在被抓捕后，亚历山大责问他：“你为什么在海上抢劫？”他毫不畏惧地回答道：“跟陛下抢劫全世界是一样的。只不过我用小船来做这件事，所以被称作海盗。而陛下用一支大舰队来做这件事，因此被称为皇帝。”奥古斯丁认为这个回答正中要害，确切地说出了真相。（第四卷四章，部分字句有所调整）这让笔者想起了一句相似的电影台词。卓别林在《凡尔杜先生》中曾这样说过：“杀了一个人是杀人犯，但杀了一万人就是英雄。”实际上，被亚历山大杀害的心腹克莱特正是因为说出了类似“一将功成万骨枯”的话而激怒了亚历山大。亚历山大也正是因为进行了数以万计的杀戮才成了英雄。
顺带说一句，这种暴君形象在中世纪得到了继承。在但丁的《神曲》中，亚历山大堕入第七圈地狱。在那里，“杀人掠财的暴君们”在滚烫的红色血河中，不断地发出刺耳的惨叫声（地狱篇第12首）。
现存的亚历山大传 现存的五部亚历山大传都是在上述罗马时代政治性、理性的氛围中撰写出来的。这五部作品基于当时罗马人对亚历山大形象的理解而写成，一方面作品受这些理解的影响，另一方面作品也对罗马人观念中亚历山大形象的形成产生了影响。这五部内容丰富多彩的作品，不仅对流传下来的亚历山大形象提出自己独特的主张，还对与自己观点不符的形象提出批判。从这个意义上来说，现存的传记都是“争议之书”。
这些传记中有的强调亚历山大的伟大、突出其英雄性格，具代表性的如公元前1世纪希腊历史学家狄奥多罗斯所撰写的《历史丛书》第十七卷。该书叙述多有夸张的描写，感情色彩浓厚，给人以哗众取宠的印象。
而最具个人传记特色的是普鲁塔克的《亚历山大传》。他在序中写出了他作传的目的：
比起数万人伤亡的战斗、规模庞大的阵列和种种城邦包围战，细微的动作、片言只语和玩笑话更能凸显人的性格。画家在画肖像时，只捕捉展现性格的脸和眼睛的神情，而不考虑其他部分。与此相同，大事件、战争等交给他人来写，而我则重在挖掘他的灵魂特征。（第一章）
普鲁塔克的传记不仅突出了亚历山大英勇和果敢的性格，还涉及他与亲信的关系以及日常生活的细节等。他坦率地承认亚历山大的弱点和短处，细致地描写了亚历山大后悔和悲叹的情景，给人展现了一个富有人情味的亚历山大。
与此相对，公元1世纪元老院议员库尔提乌斯的《亚历山大传》则突出道德层面的描写。据他所言，波斯灭亡后，亚历山大采纳了东方风格的宫廷礼仪，变得傲慢和懒惰，再加上过度酗酒，人格已经堕落。这样的定性与斯多葛派有异曲同工之处。此外，在《地中海世界史》第十一至第十二卷中，作者查士丁努斯的道德审判也十分突出，书的基本内容是亚历山大沾染上东方的陋习，自甘堕落，最终沦为暴君。
