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牛津通识读本:卢梭-电子书下载

历史传记 2年前 (2022-06-28) 1066次浏览 已收录 0个评论 扫描二维码

简介

让—雅克•卢梭既是欧洲启蒙运动的中心人物,也是这一运动的强大批评者。他大力抨击政治、经济、神学及性的文明装饰物,并沿着这一路线激发着浪漫个人主义者和激进革命者的狂热。在这本研究卢梭生平及其著作的小书中,罗伯特•沃克勒向我们表明,卢梭的历史哲学,他的音乐和政治理论,他的小说、教育和宗教作品,甚至是他的植物学创作,如何受其有关人类在无拘无束自由状态下自我实现的空想理念所激发。作者还解释了,在回归古典共和主义、古代神话、与神直接交流及孤独状态中,卢梭如何预见到了后现代主义者对启蒙运动的某些拒斥。

作者介绍

罗伯特·沃克勒,英国埃克塞特大学高级研究员,历史学家、政治理论家,18世纪欧洲启蒙运动和卢梭的杰出研究者。著有《卢梭论社会、政治、音乐和语言》(1987)、《卢梭与18世纪》(1992)、《狄德罗的政治著作》(1992)、《发明人类科学》(1995)、《启蒙与现代性》(2000)等。

部分摘录:
《论科学与艺术》的一些批评者还指责卢梭生动描绘了一个古老黄金时代的怀旧幻想,这个幻想的时代只存在于神话和诗歌中,从未在现实中存在过。对于这一异议,卢梭特别回应了博尔德1751年发表的《论艺术与科学的优势》:古老黄金时代并不是历史幻象,而是一个哲学抽象概念,美德的概念本身比古老黄金时代更为虚幻,对于了解自我和获得幸福同样重要(《作品全集》第三卷,第80页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第71页)。他没有把过去和现在的历史时代放在一起,从而鼓励人们拯救那些人类的美德或已然丢失的远古时代的纯真。在他两部源于《论科学与艺术》的作品——写给波兰斯坦尼斯瓦夫国王的“观感随想”和他的剧本《纳西塞斯》的前言中,他指出,一个人一旦腐败,就再也无法回到品德高尚的状态,这是他这一生中一直持有的观点。而且,数学家和历史学家约瑟夫·戈蒂埃率先指出卢梭已经成为一个捍卫无知的卫道士,一个相信文化应该被摧毁、图书馆应该被烧毁的卫道士。卢梭对此尤为生气。我们当然不能让欧洲重新陷入野蛮状态,卢梭回应道,他也没有主张摧毁我们的图书馆、学院或大学,当然更不会破坏社会本身(《作品全集》第二卷,第971—972页;《作品全集》第三卷,第55—56、95页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第50—51、84—85、103页)。让文明人回归自然状态,恢复到纯真、不知罪恶为何物的状态,是不可能的。在批评家对《论科学与艺术》提出异议后,卢梭一直强调,道德正直的公民必须努力脚踏实地地活在这个世界上,而不是活在幻想的远古乐园中。他在人生最后一段时期,信奉另一种独处以及与自然交流的方式,但他并不推荐现代国家中幻想破灭的人们采用同样的方式。他仍然坚持认为他的思想并非乌托邦式的空想或者带有暴力的暗示。
批评者提出反对意见的力量给卢梭留下了深刻印象,他偶尔也会因此修改或放弃他理论中的某些独特观点。因此,斯坦尼斯瓦夫国王挑战卢梭描述的美德和无知之间的关系,理由是卢梭所赞赏的那些没经过教育的人,有时候是残酷的,而并非无害的。卢梭接受了这一观点,并提出区分两种无知,一种是可憎、可怕的,一种是温和、纯洁的(《作品全集》第三卷,第53—54页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第48—49页)。但是,由于卢梭没有进一步阐述,这一回应让人很难信服。在他后来的著作中,他不再像之前那么决然地把原始人类的道德纯真仅仅归结于他们缺乏知识。1740年代早期,卢梭结交了哲学家查尔斯·博尔德。查尔斯声称《论科学与艺术》的作者对未开化民族的军事力量表示赞扬,这一观点相当不明智,他们野蛮的征服行径证明了他们的不公正,而并非无辜。卢梭很快就同意了这一观点,认为互相摧毁并非我们注定的命运(《作品全集》第三卷,第82页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第72页)。虽然卢梭一开始就表示,为了征服而战与为了捍卫自由而战并不相同,但他再也没有像他在“一论”中那样使用光辉的色彩来描绘军事上英勇作战的典范。受马基雅维里的启发,卢梭并没有放弃他的信仰,仍然认为罗马共和国的自由是由其民兵所维持的,但是在之后的《论不平等》中,他把所有的战争都描绘成罪恶的、凶残的、可恨的、对于战斗者而言是毫无意义的。
虽然卢梭对其评论家做出了一些让步,但他将其他的指控转化并用于更有助于自己理论发展的地方。这尤其体现在他回复斯坦尼斯瓦夫和博尔德的主张:人的道德退化是由于财富过剩,而并非因为知识;同时也体现在他对博尔德关于国家衰落最终只有可能是由于政治原因的观点的回应上。卢梭在“观感随想”中承认,不同的习俗、气候、法律、经济和政府(由于达朗贝尔反对1751年卢梭在《百科全书》“绪论”中提出的观点,而引发了大众的注意),所有这些必然都在人类道德特征的形成中发挥着作用(《作品全集》第三卷,第42—43页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第39页)。此后,他更直接地指出了这些因素的影响。例如,他在1752年对博尔德的“最后的回应”中指出,之前他谴责奢侈是我们堕落的主要原因,而奢侈本身主要是由于现代世界农业的衰落(《作品全集》第三卷,第79页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第70页)。在同一文本中,卢梭随后又首次在自己的作品《纳西塞斯》的前言中引发了人们对私有财产的罪恶影响的关注。在“最后的回应”中,他主要探讨了所有权的概念,以及这一概念在现实中所引发的地球上主人和奴隶之间的残酷区分,他在很大程度上是为了挑战博尔德的论点——人类在最原始的状态下便已是凶猛、好斗的。“在你的和我的这样可怕的语言出现之前”,他声称,“在有人饿死时,还有人仍然渴望得到奢侈品”,在这样丑恶的人出现之前,他想知道我们的祖先究竟有哪些罪恶(《作品全集》第三卷,第80页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第71页)。在《纳西塞斯》的前言中,卢梭转而集中论述了野蛮人的道德特质明显优于欧洲人这一事实,因为野蛮人并不会受到贪婪、嫉妒、欺骗这些恶习的影响,而这些恶习在文明世界里必然会让人们互相蔑视并彼此为敌。卢梭表明:“财产这个词在野蛮人那里几乎没有任何意义”。他们在这方面没有利益冲突;没有什么能驱使他们像贪婪的文明人那样总是互相欺骗(《作品全集》第二卷,第969—970页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第101页)。这两段文章是回应那些针对《论科学与艺术》的评论者的,因此,我们可以在其中找到卢梭最早关于主要论点的陈述,后来他在《论不平等》中,以挑战洛克的财产理论的形式,对其主要论点进行了详细阐述。
卢梭那时也开始更为密切地关注政治因素的作用。当代社会的罪恶在之前已经被很多人描述过,他在《纳西塞斯》的前言中也对此进行了表述。其他人发现了问题,而卢梭却实际上发现了其原因。他在1753年发现了一个重要事实,即我们所有的恶习最终并非源于我们的本性,而是由于政府糟糕的统治方式(《作品全集》第二卷,第969页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第101页)。两年后,他在《政治经济学》中再次提出了同样的观点,他在其中指出,“从长远来看,人民是由政府塑造的”(《作品全集》第三卷,第251页;《〈社会契约论〉及其他晚期政治著作》,第13页)。在接下来的十年里,他在《致博蒙书》中宣称,文明人的假冒行为是由我们的“社会秩序”造成的,它对我们的本性施加暴虐(《作品全集》第四卷,第966页)。1770年左右,他在《忏悔录》中表明,这一原则的真理早在三十年前就已经很清楚了,当时他还在威尼斯逗留,他目睹了这个国家政府的缺陷对其民众带来的可怕后果。因此,卢梭在《纳西塞斯》的前言中首次阐述了这一观点,之后他又在不同的文章中以不同的方式进行了详细的阐述,并成为他生活和工作中的重要内容。
关于钱财富贵造成我们的道德沦丧,卢梭很快表明自己只同意斯坦尼斯瓦夫和博尔德的部分观点。1750年代早期,在一些零散的作品中,尤其在一篇关于“奢侈、商业和艺术”的短文中,卢梭认为,人类的贪婪是渴望自己优于同胞的表现,所以黄金在人类事务中的引入,必然不可避免地伴随着分配不均,并由此产生了贫穷这一问题以及富人对穷人的羞辱(《作品全集》第三卷,第522页)。但是,即便认识到财富积累在人类道德腐败中所起的作用,他还是坚持认为,这不是导致我们道德衰退的主要原因。相反,正如他在“观感随想”中所宣称的,财富和贫穷是相对的,这反映了社会不平等的程度,而并非决定了社会不平等的程度。重新排列卢梭在《论科学与艺术》中描述的恶习宗谱,他现在提出,在我们腐败的可怕秩序中,最需要关注的是不平等,其次是财富,而财富让奢侈和懒惰的增长成为可能。奢侈和懒惰一方面促进了艺术的发展,另一方面,又促进了科学的发展(《作品全集》第三卷,第49—50页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第45页)。这是卢梭的全新论点,把艺术和科学放在最后,而不是像他的评论家所认为的那样放在首位。
卢梭观点的改变,至少有部分原因可能在“观感随想”和《纳西塞斯》的前言中找到。他提出,虽然文化进步导致我们产生了一大堆恶习,但在文明社会中,从根本上让我们道德沦陷的是我们渴望通过知识而变得出类拔萃,而并非想获得有学问的人的成就。他声称,我们对文化的追求高于一切,表现了我们要跟同胞区别开的决心。卢梭在两个地方简要提及《论科学与艺术》中描述的“追求显赫的风靡”,回顾了费奈隆对18世纪初期在法国发酵了三十多年的古今之争所做的主要贡献。促使我们制造先进社会的手工制品和设备的,并非我们对卓越的追求,而是因为我们希望得到他人的尊重。因此,文明似乎只是实现了我们试图建立的不平等的社会尊重(《作品全集》第二卷,第965页;《作品全集》第三卷,第19、48页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第18、43—44、97页)。卢梭认为,除非每个人的天资大致相同,否则道德美德不可能真正存在。他在“观感随想”中表示,我们唯一可以与腐败抗衡的保障,是最初的平等,而这一平等现在已经不可挽回地丢失了,这曾经让我们保持纯真,也曾经是美德的真正源泉(《作品全集》第三卷,第56页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第50—51页)。因此,他总结说,我们对艺术和科学卓越的追求与人们希望在政治中占主导地位的渴望一样,因此他很快便在《论不平等》中专注于对这一观点的阐述。
因此,卢梭在所有这些方面对关于《论科学与艺术》的批评的回应,让他获得了更多政治、社会及经济相关的论点,他在“二论”及后续作品中对这些论点继续进行了阐述。然而,他从未放弃早期关于艺术和科学是造成人类腐败的重要原因这一观点。相反,在围绕《论科学与艺术》的争论中,他即便在延展自己的论点以兼顾其他因素的同时,仍不断重申自己在获奖论文中提出的主张,即虚荣、懒惰、奢侈和文化之间的相互关系。卢梭的批评者克劳德·尼古拉斯·勒卡特是一位解剖学和外科教授,也是鲁昂学院的常务秘书,他要求卢梭更精准地指出哪些文化领域更应该受到指责,从而为卢梭提供了一个拓展其思路的全新方向。勒卡特高呼,卢梭肯定不会建议将音乐纳入那些导致我们堕落的艺术和科学学科之列,他相信作为《百科全书》音乐主题的主要贡献者,卢梭一定比其他任何人都更清楚这门艺术多么有用且有益,至少应该成为他总体论点中的例外。
勒卡特的假设与事实相去不远。1753年,“喜歌剧之争”最为激烈的时候,关于佩尔戈莱西的《女仆作夫人》和意大利喜歌剧的争论,将巴黎歌剧院和法国宫廷剧的观众分成不同音乐派系。卢梭发表了《论法国音乐的通信》,这引发了比三年前的《论科学与艺术》更大的抗议风暴。卢梭提出,有些语言比其他语言更适合音乐,因为它们的元音更悦耳,声调更柔和,修辞更有韵律。他声称,这些语言,尤其是意大利语,能够表现出清晰的旋律,适合用于歌曲的表达;其他的语言,比如法语,其特点是缺乏响亮的元音,辅音太粗糙,无法唱出悦耳的音调,因而那些使用这些语言的作曲家不得不用和声伴奏的刺耳声音来修饰他们的音乐。由于在未经修饰的歌曲里没法清晰地唱出法语的发音,所以卢梭在文末总结道,如果法国人想要寻求一种他们自己的音乐形式,那对他们而言更糟糕。在发表这一煽动性的作品和这些中伤性的言论后,卢梭因其对公众品位的侮辱而广受谴责。如果说他的《论法国音乐的通信》并未激起法国民众叛乱,那这也是他生平第一次成为法国政府的敌人。正如后来伏尔泰认识到的那样,卢梭在政治上根本没有他评论音乐那么具有煽动性。
如果勒卡特能读到卢梭最初起草的关于该主题的这部分内容,他就会理解为什么音乐并没有与卢梭在《论科学与艺术》中表达的总体论点相悖。这部分内容最初是作为《论不平等》的一部分而起草的,但最终在1781年勒卡特辞世后,才作为《论语言的起源》中的两章面世。相反,根据卢梭的说法,在音乐发展史中,人类道德的堕落体现得最为明显。他在《论语言的起源》中提出,我们最初使用的语言可能出现在世界的南部地区,那里气候温和,土地肥沃。这些语言一定具有节奏性和旋律性,应该像诗歌而不像散文,是用来唱的而非用来说的;总之,我们的祖先在第一次表达自己冲动的激情时,一定充满魅力(《作品全集》第五卷,第407、410—411、416页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第278、282、287页)。但是后来在北方恶劣条件下出现的语言,首先是用以表达人的需求,而不是激情,因而没那么响亮,却更尖锐(《作品全集》第五卷,第380、407—409页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第253、279—281页)。随着一波蛮族入侵并最终征服地中海世界,北方人的喉音和断音被优先采用,并取代了之前用以表达情感的流畅语调,原始语言所具备的甜蜜、得体和优雅都被丢弃了(《作品全集》第五卷,第425—427页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第296—298页)。卢梭声称,这种富有旋律的用语会被压制,而我们的语言也逐渐被剥夺了最初的魅力。在蛮族统治和农业劳动的束缚下,单调的散文实际上比诗歌更重要。随着散文的出现,语言,尤其是法语、英语和德语的早期形式,都将变得平淡无奇(《作品全集》第五卷,第392、409页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第280—281页)。
另一方面,当音乐中使用散文语言时,音乐会因为缺失语义成分而失去原有的感觉,只有哥特式创新的和弦才能让音乐进一步发展,即将和弦的模式运用到人的表达方式中,从而产生了人为创造的愉悦,取代了方言歌曲本身具有的天然趣味。在这些压力下,音乐变得比声乐更有用,而音程的计算被灵巧的旋律变化所取代(《作品全集》第五卷,第424页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第295页)。散文只能在写作中而无法在讲话中得到优化,沟通不再具有表达力,而只有为了确认对方的感受时,才有必要查阅正确的语法规则和准确的字典词汇(《作品全集》第五卷,第386、415页;《〈论文〉及其他早期政治著作》,第258、286页)。

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