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大幻想:自由主义之梦与国际现实-电子书下载

人文社科 热爱 读书 2年前 (2022-06-26) 1138次浏览 已收录 0个评论 扫描二维码

简介

西方普遍认为,美国应该在全世界传播自由民主、培育开放的国际经济,并建立国际制度,按照美国的形象重塑世界,这样世界会更加安全。 但事实并非如此。相反,美国因奉行自由主义霸权政策,最终成为一个高度军事化的国家,不断进行破坏和平、损害人权、威胁国内自由价值观的对外战争,给世界和平带来了诸多麻烦。 约翰·米尔斯海默认为,自由主义霸权——冷战结束后美国所奉行的外交政策——注定要失败。米尔斯海默指出,民族主义和现实主义会约束美国在海外的自由主义霸权政策,美国采取更为克制的外交政策更有意义。 《大幻想:自由主义之梦与国际现实》是一部清晰而引人注目的作品,对于学者、决策者和对美国外交政策的未来感兴趣的每个人来说都是值得一读的。

作者介绍

约翰·米尔斯海默,美国艺术与科学院院士,芝加哥大学“温得尔•哈里森杰出贡献”政治学教授、国际安全政策项目主任,美国国际关系的著名学者之一,《纽约时报》《新共和》《大西洋月刊》的特约撰稿人。他是国际关系现实主义的代表人物之一。

部分摘录:
关于人性的信仰是政治理论论断的基石,自由主义也不例外。它的核心主张建立在一系列关于人性的假定之上,意味着人性中有一些所有人都共同拥有的属性,与随个体变化而变化的属性相对。因此,为了评估自由主义,我们必须首先描述它对人性的看法,确定这些主张是否与我们对人类状况的了解相符。
法国保守派思想家约瑟夫·德·梅斯特(Joseph de Maistre)主张:“世界上没有所谓的人。在我的一生中,我见过法国人、意大利人、俄罗斯人,等等;我甚至了解一个人可以是波斯人,这要感谢孟德斯鸠(Montesquieu)。但至于人,我可以宣布我一生从未见过他;如果他存在,他也不为我所知。”21当然,民族和人民之间存在重大差异,这些差异是本书论点的核心。然而,某些特征几乎在每个人身上都具有永久性和独特性,这些特征可以为一种简单的政治理论提供微观基础,我在后文中将运用这种理论来评估自由主义及其与民族主义和现实主义之间的关系。在本章中,我的主要目的是提出我自己对人性和政治的思考。
我从两个简单的假定开始,第一个假定涉及我们的批判能力。毫无疑问,人类具有令人印象深刻的推理能力。尽管如此,这种能力有很大局限,在回答关于什么构成美好生活的基本问题时尤其如此。
几乎每个人都认为生存是最重要的个人目标,因为没有它,你就无法追求任何其他目标。但除此之外,对于所有社会都面临的重要伦理、道德和政治问题的答案往往存在难以解决的分歧,这些问题对日常生活具有深远影响。关于第一原理的差异有时会变得如此充满激情,以致它们很有可能导致致命冲突。这种潜藏的暴力可能性——导致个人对彼此产生恐惧并担心他们的生存——既适用于社会之间也适用于个人之间的关系。
我的第二个假定是,人类是高级的社会存在。他们不像独狼一样活动,而是出生在社会群体或社会之中,这在他们主张个人主义之前就已经塑造了他们的身份。此外,个人通常会对自己的群体产生强烈依恋,有时也愿意为其成员作出巨大牺牲。人们常说,人的内心是归属于群体的。我们具有这种社会属性的主要原因是,一个人最佳的生存方式是融入社会并与其他成员合作,而不是单独行动。这并不是否认个人有时有充分的理由自私地行动,并且利用其他群体成员。但是,总的来说,合作胜过自私行为。社会群体是生存的工具。22
人们可能想知道,当个人很难就基本信念达成一致时,如何才能建立一个有效的社会。毫无疑问,我的两个核心假定之间存在紧张关系,正因为此,社会群体有时会分裂,而且也因为此,从来没有、也可能永远不会有一个统一的全球社会。然而,人们显然能够持久地在社会群体中共同生活,因为自人类开始出现以来,地球上就存在着社会群体。
对于一个团结在一起的社会,其成员对美好生活的看法必须有很大的重合,并且在不可避免地出现严重分歧时,他们必须相互尊重。尽管存在这些差异,但社会群体可能对第一原理有相当大的一致意见,主要是因为成员共享一种共同文化,其中包括对终极价值的各种信念。大多数人一出生就被社会化,从而尊重他们的文化,这意味着被社会化以尊重某些核心原则。文化是一种黏合剂,有助于将社会中的个体凝聚在一起。
但是,仅仅有文化是不够的。为了保持团结,社会也必须由政治制度来管理群体内部的行为。它需要有规则来规定群体成员被期望如何共同生活,还要有执行这些规则的方法。这通常表现为以众所周知的“法治”为基础的司法体系的形式。社会群体也需要政治制度在面对其他组织威胁时帮助它们生存。这些机构必须控制暴力手段,在社会中执行规则,保护社会免受外部威胁。
伴随政治制度出现的是政治,这对任何社会的日常生活都至关重要。政治本质上是关于谁来制定管理群体的规则。这项职责很重要,因为任何社会成员都会有一些相互冲突的利益,因为他们永远不会完全就第一原理达成共识。鉴于生活中的这一基本事实,任何政治派别都在制定和解释规则,通过这样做来服务于其自身利益而不是竞争对手的利益,或者反映其自身的社会愿景而不是竞争对手的社会愿景。当然,权力在决定哪个派别赢得这场竞争时至关重要。个人或派别拥有的资源越多,控制治理机构的可能性就越大。简而言之,在一个理性作用有限的世界里,力量对比通常决定了谁来制定和执行规则。
鉴于政治对社会群体运转的绝对必要性,当我说人类天生是社会存在时,我实际上想说他们也是政治存在。这显然包括狩猎采集者,他们有时被错误地描绘为在霍布斯世界中特立独行的人。事实上,他们共同生活在一个个小团体里,权力、规则和派系——即政治——在其中不可避免。人类生存状况的政治维度和社会维度息息相关。自然而然,关于什么构成美好生活的问题既涉及社会问题,也涉及政治问题。虽然我频繁地在本书中使用社会群体(social group)这个术语,但它实际上是社会政治群体的简写。
政治在自治社会群体之间的关系中至关重要。然而,没有更高级的政治制度可以制定并可靠地执行可能管理彼此行为的规则。制定规则的权力在一个社会内部是如此重要,因而在群体间层次上就不那么重要了。然而,权力本身在群体之间的交往中也非常重要,因为拥有优势权力可以让一个群体在与另一群体发生冲突时为所欲为。最重要的是,它使得一个群体能够抵御其他群体对其生存的威胁。独立的社会群体因此相互竞争权力。群体之间的政治其实就是相对权力的获取。
社会群体具有扩张倾向,因为更大的规模通常会增加它们相对于竞争对手的权力,从而提高它们的生存前景。群体也可能出于其他原因而执意扩张。例如,它们可能相信自己已经找到了真正的宗教或政治意识形态,展开向其他社会输出其所推崇的蓝图的征伐。群体主要通过征服其他群体来扩张,尽管偶尔会有共同利益的群体自愿联合起来。征服者通常要么统治被征服的群体并剥夺其自治权,要么将其吸收到自己的社会之中。有时他们会试图消灭失败的群体。由于潜在受害者几乎总是有抗拒和确保自身生存的强大动力,任何群体可以扩展的范围都存在限度。
总而言之,我从两个关于人性的简单假定开始:我们对第一原理的推理能力有很大局限,而且我们本质上是社会动物。将二者综合起来,这些假定可以告诉我们关于世界的三个重要事实。第一,世界上存在大量的社会群体,每一个都拥有其独特文化。没有理由认为这种情况在近期或遥远的将来会发生变化。实际上,人类最重要的普遍特征导致我们走向一个以其特殊性为区分的世界。
第二,社会群体别无选择,只能建立政治制度,这意味着政治和权力处于社会内部生活和社会间生活的中心。第三,生存对个人和社会群体来说都是最重要的。它与整个人类历史纠缠在一起。
在详细考察我提出的论断的主要内容之前,我需要定义一些重要概念。
关键定义
下文大部分讨论都围绕五个基本概念展开:文化(culture)、群体(groups)、身份(identity)、政治制度(political institutions)和社会(society)。其中至少有两个概念——文化和身份——很难界定,主要是因为它们过于笼统。毫不奇怪,这些术语在学术文献和公共话语中都以各种方式被使用。因此,尽可能准确地解释我如何使用它们是非常必要的。
我需要指出的是,这些概念密切相关,难以理顺。比如,有人可能会说,文化、身份和社会都是一个浑然一体的网络中的一部分。它们当然有重合。尽管如此,我仍然试图仔细定义每一个概念,展示它们之间的相互关系,希望这样做能够让我的核心论点更易于理解。
社会是一大群人,他们以有组织的、日常的方式不断互动。一个社会的成员之间彼此依赖,导致有些人交替使用社会和社群(community)这两个概念。所有社会都有自己独立的文化,它们通常占据一块特定的领土。许多社会是主权政治实体,这意味着它们在很大程度上掌握着自己的命运。然而,有些社会不是主权国家,而是更大政治秩序的一部分。
文化赋予社会关系的模式以意义,这些社会关系是任何社会的本质。文化只存在于社会背景之下。在我的词典中,文化是一套共享的实践和信仰,是社会的核心。这些实践包括习俗和仪式、服装、美食、音乐、惯例、符号和人们所讲的语言。它们还包括人们在日常生活中彼此交往和行事的微妙手势、习性和交流。法国社会学家皮埃尔·布迪厄(Pierre Bourdieu)称之为“习性”(habitus)。23另一方面,一个社会的信仰——包括其政治和社会价值观、对道德和宗教的看法以及对历史的叙事——直接关系到第一原理。它们引导某个特定社会如何决定何谓美好生活。文化还包括反映这些实践和信仰的民间机构,比如教会和足球俱乐部。
文化赋予每个社会区别于其他社会的独特特征。然而,有时不同文化共享某些特征,尽管从未完全重合。文化之所以不同,是因为世界各地的民族都有极其多样的生活经历和历史。换句话说,环境深刻地塑造了人类行为。不过,人也有能动性;他们掌握可以决定如何过上最好生活的关键能力。但是,不同社会中的人们经常对第一原理得出不同结论,这是文化差异的另一个原因。这一切都并不否认文化的发展和变化,有时甚至是巨大变化。历史不断前进,不断带来新的环境和新的理念,不同的文化以不同的方式加以回应。
当西方精英谈论“全球社会”或“人类社会”时,其含义是整个地球存在深层次的文化差异。毫无疑问,工业革命、全球化以及英国和美国在世界范围内的影响力在过去两个世纪里已经产生了某种程度的影响,但它们并没有产生类似于普世文化这样的东西,而普世文化则是全球社会的先决条件。麦当劳和星巴克的涌现,以及世界上许多精英讲英语的能力,很难等同于文化同一性。世界上有大量不同的文化,它们支撑着各种各样的社会。异质性而非同质性是全球文化的主流状态。因此,全球社会和人类社会并不是有用的术语。
群体是经常互动、有同志感、有许多相同观念并且拥有共同目标的个体的集合。虽然一个社会显然可以算作一个群体,但这个概念非常有弹性,可以包括各种各样的人群。不过,我关注的是拥有自己政治制度的大型社会群体。正如本书所使用的那样,群体是社会的同义词。
身份是一个深刻的社会概念,涉及一个人或一个群体的自我意识。我是谁?或者我们是谁?24身份在很大程度上与“他者”有关。在个人层面,它涉及一个人如何看待自己与其他个人或群体的关系。当然,这可能涉及多个身份,因为人们可以属于多个群体。我关注的是社会中的个人如何相互联系。当然,个人的身份深受其社会文化的影响,因为它提供了一套所有成员在日常生活中必须遵循的实践和信念,鼓励成员们认为他们是相似的。然而,每个成员的身份总是会被与他人的重要差异所塑造。任何社会中的个体都有不同的能力和偏好,可以与许多不同的群体建立联系,这些因素会影响他们如何看待自己与他人的关系。一个人的身份无法被简单地定义。
社会本身呢?任何大群体的自我意识都取决于其实践和信仰如何将其与其他社会区分开来。换言之,一个社会的文化及其身份是彼此密不可分的。在本书中,我特别关注的是国家——地球上占主导地位的社会群体,以及民族认同的概念。现代世界中的个人身份深受国家文化的影响,尽管并不是完全被它所塑造。
最后,政治制度是制定规则以规范日常生活和维持秩序的管理机构。虽然它们在不同层次上运转,但任何社会都必须有一个处于支配地位的政治权威。如果没有有效的政治制度,任何社会都无法长期生存下去。当然,在文字出现之前的社会里,习惯做法和规范取代了书面规则和正式的管理机构。25不过,我在本书中关注的是更现代的社会。
现在,让我转向关于人性的关键假定。

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