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小说六讲-电子书下载

学习教育 热爱 读书 2年前 (2022-06-25) 1215次浏览 已收录 0个评论 扫描二维码

简介

《小说六讲》整理自王安忆的六堂公开课讲稿。对写作的兴趣从什么地方源起?如何建设一个小说的世界?为什么要关注类型小说?怎样才称得上一本好小说?小说写作能不能教与学?作为小说家和教育者,王安忆在课堂上坦诚分享自己的经验,带领读者探寻小说与生活之间的通道,体验阅读与创作的乐趣。

作者介绍

 王安忆,作家,上海市作家协会主席,复旦大学教授。著有《69届初中生》《纪实与虚构》《长恨歌》《桃之夭夭》《遍地枭雄》《启蒙时代》《天香》《匿名》《考工记》《一把刀,千个字》等十余部长篇小说,以及中短篇小说、散文、论著、剧作等数百万字的作品。曾获全国优秀短篇小说奖、全国优秀中篇小说奖、茅盾文学奖、鲁迅文学奖等。

部分摘录:
细看类型小说 近年,我开始对类型小说产生兴趣。年轻的时候心高气傲,只觉得它是通俗大众的读物,而自许是知识分子,多少有精英主义意识,期望超出普遍性,获得更高的价值。诚实地说,我并不排斥阅读流行小说,它满足了我的娱乐享受,但是却不能纳入写作,因为我认为它承担不起我的思想。但经过这么多年的写作和阅读,我渐渐对类型小说生出关心,我发现它把写作里的技术问题提炼出来,那些技术未必是文学的本质,但是体现了写作的方法。写作的才华也许是一份天赋,还需要社会实践、生活经验,即来自某种契机,但是毕竟还有后天努力的部分,如认识,想象,组织情节、叙事结构等等技术性的条件,是可能也是必需的学习训练,这也是我在教授小说课程中的心得。类型小说的技术部分是非常明显的,它将叙事视为主要任务,而不是严肃文学那样,争当观念的前卫。事实上,严肃文学这种趋向越来越加剧,到如今,故事几乎销声匿迹。就像绘画摆脱具象,音乐放弃调性,小说从现实的日常形态抽离。这也是近些年我开始留意类型小说的一个原因。
一 类型小说的模式 我们在地铁上、飞机上或者火车上,常看到外国人手捧着一本书阅读,往往是砖头样厚厚的一本,花哨的封面。在国外的书店里,平摊在桌案上,最显眼的地方,也总是这样厚厚的一本本,那就是类型小说。如果你读过第一本,再读一本,然后读第三本,这时候,你会发现它是有套路的。类似中国当代的电视剧,有一个既定的模式。开头部分,很快给出悬念,不会消耗读者的耐心;然后就是延宕,延宕中适时给出一点线索,以持续读者的好奇;给出线索的同时,又派生新的悬念,将延宕维系下去——延宕和派生并非空穴来风,平白生起,而是与现实生活有关。这现实生活倒不一定非是你我他所经验,相反,类型小说钟情的题材,往往在日常性之外,传奇的色彩必不可少。所谓“现实生活”指的是常识,普遍的价值观念,可用来诠释超出常规的情节,一方面是助推器,一方面是同理心。事态在倾斜与平衡的交替中,加剧紧张,读者的期待不断上升,水涨船高,又像是一棵树,分叉出许多枝叶,最后郁郁葱葱。如何收篷,或者说收梢,是个难题,也是挑战。类型小说的写作却有一种负责精神,就是给出结局,绝不会使你的阅读落空,辜负期待——这样的期待常常为纯文学写作忽视,觉得太过肤浅,于是,严肃小说越来越被阅读视作危途。类型小说和读者的关系要和谐得多,仿佛事前就有约定,然后共同遵守,互相照顾,协同手脚,走向终局。
二 类型小说的地位和分类 在中国文化中,小说地位一直低于诗词散文,不登大雅之堂。鲁迅先生的《中国小说史略》引《汉书·艺文志》:“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也。”这可说明小说的世俗性格,为庶人喜闻乐见,继而在传播和流行中,渐渐形成套路。事实上,尽管是坊间的娱乐活动,但也进入到知识界的上层生活,我们可以找到些许踪迹,透露出“类型小说”概念早已经形成,甚而至于进行“批评”。例如,曹雪芹《红楼梦》的第一回,交代石头的来历,是“女娲补天”,在“大荒山无稽崖”炼成三万六千五百零一块顽石,用去三万六千五百块,剩下一块,就扔在山里青埂峰下。有一日,石头正无聊的时候,有一僧一道过来,坐倒在地,侃侃而谈,谈到人世间种种奇事,石头听了,不免心旌摇荡,便央求他们带它去红尘中见识见识。僧道二人说虽然在红尘中有一些享乐,但欢乐过后的苦处却有过之无不及,不如不去。石头很坚决,非要亲历一番不可,所谓“凡心已炽”。中国的神仙故事,往往是从这里而起,如“白蛇传”,如“七仙女”,修炼得道,却还渴望享受人生,无论悲欢苦乐,都抱有好奇心,中国的天道似乎都敌不过人道。就这样,石头哀哀恳求,僧道二人只得依了它。施了符咒,将石头缩成扇坠大小,后来的事情我们都知道,石头随神瑛侍者下凡,历经一番故事,就是贾宝玉。过了很长很长的时间,“几世几劫”,有一位空空道人从“大荒山无稽崖青埂峰”下走过,看见一大块石头,上面刻满了字,读下来是一段故事,觉得有些意趣,但又不以为然,原因有两点,一是无确切的、经得起考证的朝代纪年;二是“并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”,用今天的话说,就是没有歌功颂德的宏大叙事。
接下来,石头有一番回答,可说道出了小说的性质。它先否定了空空道人所说的两点,第一点,没有“朝代可考”算什么问题,历来野史无不是“假借汉唐”,事实上呢,它说:“不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!”这里有两个意思值得注意,一是“野史”,它自称所写“野史”,不必事出有据,当视作虚构;二是说明虚构的方法,几可视作现实主义小说的创作原理,不在表面的真实,重在内部的合理性。针对空空道人的第二点意见,石头的回答是“市井俗人喜看理治之书者甚少,爱适趣闲文者特多”,指出“野史”的娱乐功能,迅速解决了空空道人的质疑,然后铺陈观点,用很大的篇幅,分析野史写作里的流弊。石头尖锐地说道:“历来野史,或讪谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,不可胜数。更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,屠毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸潘安、子建、西子、文君。”
“讪谤君相”大约近似近代“官场”一类时政小说;“风月笔墨”则是社会黑幕,类似《歇浦潮》;“佳人才子”显见得是言情浪漫,石头所说“千部共出一套”,尤其是针对此类,大概容易和它的写作混淆,所以专门总结公式:“不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然。”从这段论说可见出,曹雪芹那个年代亦已把小说分类,空空道人顺势就将石头的叙事纳入其中一项,这无疑是个误会。石头强调,世间的故事不外乎几种类型,而它的却是在所有类型以外,有不易复制的特质,好比大众文学和小众文学的关系。这又说明在那个时代里不仅有类型小说,还有我们今天所说的严肃小说。
《红楼梦》到了第五十四回,又一次道出对类型小说的看法,却是借贾母之口。五十四回目为“史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣”,说的是元宵佳节,贾府举行家宴,搭台子唱戏,演罢之后,贾母想要清静点的消遣,就请进来两位说书先生。先问有什么新书,说书先生说有一则残唐五代的故事,名字叫《凤求鸾》,贾母让说来听听,先生便开讲起来。说有一名王公子进京赶考,避雨途中,留宿人家正有一个小姐待字闺中——刚说到此,贾母就拦住道,不用说了,猜也猜得到:“这些书都是一个套子,左不过是些佳人才子,最没趣儿。”接下来,就有一番批评。和石头一样,老太太的批评也是针对言情类小说,但着眼有所不同,石头讲的艺术标准,有超出普遍性的追求,贾母则是从道德伦理、社会效应出发。老太太尖锐指出,所谓的才子佳人,一旦看到异性就想起终身大事,“父母也忘了,书礼也忘了,鬼不成鬼,贼不成贼,那一点儿是佳人?”继而指出作者一意编派,置情理而不顾,既是大家闺秀,族中人口必定不少,仆人拥簇前后,到处是耳目,哪里能得私通机会?显然,故事脱离现实,完全出自臆造,原因是什么呢?就此,贾母的批评从写实主义进入创作心理学:“编这样书的,有一等妒人家富贵,或有求不遂心,所以编出来污秽人家。再一等,他自己看了这些书看魔了,他也想一个佳人,所以编了出来取乐。”看来,中国不仅早有类型小说的写作,而且也有了认识。
虽然《红楼梦》的作者大凡对类型小说不屑,但有时候却也流露出赞赏。宝玉和黛玉读《西厢记》读得入迷,后来,家宴上行酒令,轮到黛玉,一句是“良辰美景奈何天”,又一句“纱窗也没有红娘报”,宝钗立刻扫她一眼,次日就问罪来了,叫她跪下招过。黛玉先是纳闷,即刻想起,非常难为情,因为句出《西厢记》《牡丹亭》,都是禁书,尤其闺阁中的大忌。宝钗遂推心置腹道,小时候自己也是不安分的,偷背着人看了这些,“后来大人知道了,打的打,骂的骂,烧的烧,才丢开了”。两人就此有了小秘密,成为知心的姊妹。这一个细节可说明当时已有传播极广的流行读物,在量的积累中,提高于质量,都能得到宝钗、黛玉、宝玉他们这些大家子弟的青睐。这个细节还可证明一点我对中国小说的认识,我以为,中国小说不是诗、词、赋,比较接近的文类大约是曲。因都有世俗气息,属大众消费,所以中国类型小说的方法论,也许体现在戏曲的格式里。
三 类型小说的结构 方才说过,中国小说的性格与哪一种体裁最接近,不是诗,不是词,也不是赋,它接近曲,就是我们说的戏曲。戏曲的叙事方式,是不是成熟在小说之先?小说的文种,向来被排斥在边缘,而且界定也很模糊,有说是野史、稗史,有说是“街谈巷语,道听途说”,更遑论写作方法。我读明代李渔的《闲情偶寄》,却以为关于戏曲的论述大可移用于小说。《闲情偶寄》里的“词曲部”,总共六章,第一章“结构”、第二“词采”、第三“音律”、第四“宾白”、第五“科诨”、第六“格局”,其中最可应用于小说写作的是“结构”,依我看来,几可概括小说内容和形式、目的和手段、个人趣味和社会功效的各方面。

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