简介
第24卷《命运和选择》是中华史系列的总结之卷，易中天带你快速闪回，从3700年以前洛阳盆地上“中国崛起”开始，鸟瞰西周如何以政治智慧构建起华夏文明圈，又怎么把“产权不清”的锅甩给了子孙，再经战国两百年试错、变法与争鸣，中华终于步入帝国时代。此后，中华帝国史鲜明地分作四段：秦汉至三国410年，创建期；三国魏晋南北朝400年，试错、探索、整合期；隋唐两宋683年，高峰期；一气呵成的元明清647年，定型期。
一路走来，我们选择了变邦国为帝国；选择了独尊儒术，融合佛道；选择了打通南北，融合胡汉；遗憾的是，也曾选择了闭关自守，并以幻想自欺。为什么是这些选择，而不是其他？请看《命运和选择》的回答。
作者介绍
易中天
1947年出生于长沙，曾在新疆工作，
先后任教于武汉大学、厦门大学，
现居江南某镇，潜心写作“易中天中华史”。
已出版作品：
《易中天中华史》（全24卷）《易中天中华经典故事》（6册）
《易中天谈美》《美学讲稿》《品三国》《先秦诸子》《儒墨道法的救世之策》《闲话中国人》
《品人录》《大话方言》《读城记》《中国的男人和女人》《中国人的智慧》
《帝国的惆怅》《帝国的终结》《费城风云》
部分摘录：
变法与争鸣 与上次不同，这回的选择似乎经过了充分讨论。
没错，百家争鸣。
争鸣似乎因孔子而起。因为先秦诸子派别虽多，但只要牵涉到中国未来的走向，便可以分为两大阵营：要么赞成和维护孔子，要么反对和批判，就连《老子》也不例外。
可以说，没有孔夫子，便没有后来什么事。
然而认真说来，争鸣又不是老先生挑起的，至少他没有主观故意。不可否认，孔子确实对当时的状况不满，很希望能够有所改善。他也有社会理想和政治抱负，而且愿意付诸实践，身体力行，可惜四处碰壁，并不成功。这才只好退而求其次，教书育人，无意之中创立了儒家学派。
确实，这原本在孔子的计划外。
结果，却惹毛了一个人——墨子。
墨子的身世在西汉已不可稽考，司马迁只为他写了寥寥二十四个字，附在孟子荀卿列传末尾。还有人说，墨子原本也是学儒家之术的，只因越学越反感，这才愤而出走，另立门户。没想到，他创立的新学派迅速走红，成为显学。[46]
这就又惹毛了一个人——孟子。
实际上，孟子时代的显学有两家：杨朱和墨子。用孟子的话说便是：天下之言不归杨，则归墨。这让以“孔门私淑弟子”自居的孟子完全无法忍受。他对自己的学生说：予岂好辩哉？予不得已也！杨墨之道不息，孔子之道不著。[47]
显然，没有墨子，孔子不过自说自话。没有孟子，墨子也只是单方面地批儒批孔，质疑杨朱是他学生的事。称得上左右开弓，在两条战线同时出击的是孟子。直到这时，也才真正有了“百家争鸣”的意味，尽管其实只有三家。
那么，他们都争论些什么呢？
这得先看杨朱。杨朱的命运比墨子还惨，不但没人给他树碑立传，就连著作也没留下。直到东晋，张湛为几近亡佚的《列子》作注，残存在这本书里的杨朱言行，才重新浮出水面。但很快，张湛注的《列子》便被质疑是伪书。
最早提出质疑的，是写了《封建论》的柳宗元。这恐怕并非碰巧，而是必然。事实上，杨朱和列子都是道家学派的先驱，所以《列子》才会被唐玄宗尊为道家经典之一。然而安史之乱后，道家思想之不合时宜，已是明明白白。[48]
当然，这里说的是他们的政治主张。
道家的政治主张，并不像通常理解的“无为而治”那么简单。积极有为还是消极无为，只是技术问题，他们理想的社会却不需要治理。这就只能小国寡民——上如标枝，民如野鹿；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。或者如杨朱所说：人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。[49]
换句话说，回到氏族社会甚至自然状态。
毫无疑问，这并不可能。就连墨家主张回到部落联盟的禹时代，也都无异于痴人说梦。尽管他们推崇大禹，首先是要弘扬“毫不利己，专门利人”的道德精神，其次则要借着古代圣人的名义，推介自己想象出来的美好社会。[50]
显然，道家和墨家，都是理想主义者。
相比较而言，孔子要现实得多。他虽然多次赞美尧舜禹和夏商周，却也明确表示，如果有从政的机会，能够做到的就是回到东周。西周和周公，是只能梦中相见的了。[51]
可惜，就连在梦中，也未必见得着。[52]
那么，东周的特点是什么？
以一个超级大国为中央之邦和国上之国，统领其他城市国家组成邦联的历史条件不复存在，周天下实际崩盘，但是外壳还在，周天子名义上也还是共主。就是说，封建制虽然名存实亡，宗法制和礼乐制却尚未动摇。这就让孔子看到了希望，并将自己的历史使命确定为四个字：克己复礼。
复礼之路在于提倡爱心。所谓“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”的意思就是：没有仁爱，礼崩乐坏。为了挽救已经开始并且正在崩坏的礼乐制，必须高举仁爱大旗。仁爱与礼乐，相辅相成。有爱心则为礼仪之邦，守礼乐则为志士仁人。唯其如此，孔子才会对他最喜欢的学生颜回说：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。[53]
天下归仁，也可以说是“让世界充满爱”。
墨子却拍案而起。在他看来，礼乐制祸国殃民，仁爱说虚伪透顶。因为当真有爱心，就应该无差别，为什么要把人分为三六九等，先用繁琐复杂的礼来规范，再用劳民伤财的乐去平衡？如今烽烟四起，民不聊生，乱源正在于此。
因此，要想拯救天下，也只有一个办法：向全社会提倡平等互利的相爱。为了保证平等的爱能够推行，又必须同时规定自下而上的服从。这样一来，只要天子带头，世界便会真正充满了爱。这种无差别的爱就叫兼爱，无条件的服从则叫尚同——从村民到国君逐级认同于上，直至上天。[54]
很难理解无差别的兼爱如何与无条件的尚同兼容，惹怒了孟子则不言而喻。毕竟，维护礼乐制原是儒家本色。不同之处仅仅在于，孔曰成仁，孟曰取义。孔子只讲仁，孟子还要讲义，荀子则专章论礼乐。看来，太史公将墨子附在孟子荀卿列传末尾很有道理，而《老子》的说法更加有趣：
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
这段话在《老子》第三十八章，而本章正是道家的批儒总纲领。批判者总是在被批判者之后，因此《老子》的成书时间绝不可能在孔子之前。至于失道之后必然讲德，失德之后必然讲仁，失仁之后必然讲义，失义之后必然讲礼，这是逻辑推理的结论，还是客观事实的总结，则不得而知。
儒家思想发展变化的路线图，却画得非常之准：
失道而后德——周公。
失德而后仁——孔子。
失仁而后义——孟子。
失义而后礼——荀子。
这可真是每下愈况。
事实上儒家思想发展到荀子，就已经走到尽头。荀子的得意门生韩非，则是法家思想的集大成者。法家是与时俱进的新锐学派，只有他们是反对回到过去，也不战战兢兢地请出亡灵为自己站台，穿着夏商周的华冠丽服，唱着尧舜禹的陈词滥调，冠冕堂皇演出“古装戏”的。所以，也只有法家的主张被统治者接受，并且运用于政治体制改革。[55]
1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓3号墓，毛笔书写，抄在宽55厘米的丝帛上。同时出土的有甲、乙两种《老子》抄本。与今本先《道经》后《德经》不同，帛书甲、乙本的排序均为《德经》在前，《道经》在后，呈现的是西汉初年《老子》的面貌。湖南省博物馆藏。
这种改革，当时称为“变法”。
变法早就在诸侯各国开始。魏有李悝，楚有吴起，齐有邹忌，韩有申不害，秦有商鞅，可谓风起云涌。然而无论是谁主导操盘，都是以法家思想为理论基础，富国强兵为近期目标，兼并天下为长远打算。区别仅仅在于，那些实力雄厚的考虑如何出手，弱小的则琢磨怎样才不会被吞并。
马克思说过，批判的武器不能代替武器的批判。从这个角度看，百家争鸣的思想意义远远大于现实意义，历史选择也其实是由实践者做出的。实际上，当诸侯各国前前后后地争相变法，荀子变得半是儒家半是法家时，新时代和新制度已是呼之欲出，只等有人为之揭幕、加冕和盖章。
帝国，正向我们走来。
