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中国文史哲大辞典(套装共6册)-电子书下载

人文社科 1个月前 (07-13) 75次浏览 已收录 0个评论 扫描二维码

简介

《中国文学大辞典》
由著名古典文学专家钱仲联、章培恒、傅璇琮诸位先生主持编纂,编纂者汇集了中国文学研究领域的一流专家学者。
共收录中国文学学科词目一万八千余条。分作家、流派社团、作品、名词术语、研究著作、报纸、刊物、文学人物等大类。
全书词目分十二个单元,按时代依次编为:先秦两汉文学,魏晋南北朝文学,隋唐五代文学,宋辽金文学,元代文学,明代文学,清及近代文学,现代文学,民间文学,少数民族文学,文学理论批评,文学史通论总集及其他。
每一单元内的词目以类相从。每类词目一般按时间先后编排,年代无从查考或界限不明的置同类之末,以见其文学发展脉络。书后附有“中国文学大事记”“本辞典主要征引参考书目”。自1997年出版以来,屡次修订,以符合文学创作和文学研究发展的实际情况。
《中国历史大辞典》
由中国社会科学院发起,中国历史学界众多名家参与,整个编纂出版过程历时近二十年。
共收录词目六万七千余条,九百多万字,包含了五千年中华文明的基本内容,全面准确地反映出中国历史的概貌。
全书条目涵括了中国古代政治史、经济史、军事史、思想史、文化史、教育史、法制史、科技史、民族史、风俗史、宗教史、外交史等各个领域。原出的分卷本依据历史朝代和专门领域分为先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋、辽夏金元、明、清(上、下)和民族史、历史地理、思想史、史学史、科技史等十四卷。
《中国历史大辞典》全面发掘和整理了中华民族的历史遗产,反映和总结了以往中国历史学科的重要研究成果,传播和弘扬了中华泱泱古国的历史文明,放眼世界,堪称一部全面、权威的中国历史百科全书。
《中国哲学大辞典》
由张岱年先生任主编,全国数百位中国哲学方面的专家学者撰稿。
全书共收词六千七百余条,二百三十万字,分类编排,收入中国哲学学科中的名词术语、学说范畴、学派组织、活动争论、人物、著作刊物等。
其内容覆盖中国哲学各个阶段:从中国哲学的起源、萌芽一直到近现代及当代哲学;各个分支学科:从先秦儒家哲学、道家哲学等一直到中国佛教哲学、道教哲学,中国古代的政治哲学、历史哲学、军事哲学、科学哲学;各个领域:从天道观、认识论、辩证法、人生观一直到近现代各种哲学思潮。

作者介绍

本套书汇集中国文学、历史和哲学研究领域几乎所有的一流专家学者。
《中国文学大辞典》由著名古典文学专家钱仲联、章培恒、傅璇琮诸位先生主持编纂,编纂者汇集了中国文学研究领域的一流专家学者,如王运熙、程俊英、陈伯海、沈伯俊、黄霖、胡国瑞、董乃斌、陈思和等,皆为学界一时之选。
《中国历史大辞典》由郑天挺、谭其骧领衔主编,李学勤、孟世凯、裘锡圭、王玉哲、刘泽华、林甘泉、田余庆、林剑鸣、胡守为、杨廷福、杨志玖、邓广铭、王曾瑜、蔡美彪、王毓铨、商传、戴逸、罗明、荣孟源、翁独健、王钟翰、邹逸麟、陈桥驿、张岂之、吴泽、杨翼骧、薄树人、李家明等著名学者参与编纂。
《中国哲学大辞典》由张岱年先生任主编,全国数百位中国哲学方面的专家学者参与撰稿。

部分摘录:
先秦两汉文学 作家 尹吉甫  西周大臣、诗人。兮氏,名甲,字伯吉甫。尹为官名。伐 狁有功,为卿士。乃《诗经》中极少数名字可考的作者之一。《大雅》中《崧高》、《烝民》二篇为其所作。《毛诗序》又云其作《韩奕》、《江汉》,但无确据。生平事迹见《诗·小雅·六月》。
奚斯  春秋时鲁国大夫。与鲁僖公(前659—前627在位)同时。为《诗经》中极少数名字可考的作者之一。《诗·鲁颂· 宫》:“奚斯所作,孔曼且硕,万民是若。”齐、鲁、韩三家诗谓奚斯作诗。生平事迹见《左传·闵公二年》。
许穆夫人(约前690—?)  春秋时女诗人。为卫宣公之子公子顽与其后母宣姜的私生女。幼年即闻名于诸侯,许穆公与齐桓公皆向卫国求婚。她有志嫁齐,以齐为大国雄邦,可救卫之危难。卫侯不听,遂嫁于许。约十年后,卫亡于狄,宋桓公迎卫遗民于漕邑,而许不能救。许穆夫人奔赴漕邑,作《载驰》,提出:“控于大邦,谁因谁极。”即要联齐抗狄以救卫。齐桓公闻知,即发兵复卫于楚丘。时许穆夫人约三十岁。据魏源《诗古微》考证,《诗经》中《邶风·泉水》和《卫风·竹竿》两首也是她的作品。生平事迹见《左传·闵公二年》、《列女传·仁智篇》。
老子  春秋末期思想家,道家创始人。一称老聃。姓李名耳,字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑)人。曾任周守藏室之史。传孔子适周,曾向他问礼。后退隐。其学重“道法自然”,提倡无为而治,要求回复原始社会的淳朴生活,故反对一切文化学术和高谈文化学术的“圣人”,所谓“为学日益,为道日损”(《老子·四十八章》)。由此对文采、音乐和其他艺术持否定态度,以为“五色令人目盲,五音令人耳聋”(《十二章》);对言辞辩说也予贬斥,以为“大巧若拙,大辩若讷”(《四十五章》),“信言不美,美言不信,善者不辩,辩者不善”(《八十一章》)。然其所论多“正言若反”,极富辩证机趣。故诸如“有无相生,难易相成”(《二章》),“大盈若冲,其用不穷”(《四十五章》),“大音希声,大象无形”(《四十一章》)等命题,均隐涵可资益文艺创作的深刻哲理。亦对中国文学批评产生重大影响。今本《老子》(又称《道德经》)共八十一章,记载其哲学观点,然是否为其亲作,历来有争论。生平事迹见《史记》卷六三。
孔子(前551—前479)  春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家创始人。名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世为宋贵族。少贫贱。长为委吏、乘田。又聚徒讲学,从事政治活动。年五十任鲁司寇,摄行相事。后又周游列国,终不见用。晚年返鲁致力教育及文化整理。相传弟子有三千,贤者七十余。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等典籍皆经其整理编订。由于精熟前代文化遗产,并致力于传授后学,曾发表了许多相关见解,多见于《论语》中。其中颇有与文艺密切相关者。重视文或文艺,并将之作为人格修养的重要方面,是其文艺思想的基本起点,故将文行忠信列为“四教”(《述而》),并称“不学诗,无以言”(《季氏》),“人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与”(《阳货》)。但其重视的基点还在德行修养,故又称“行有余力,则以学文”(《学而》),“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《述而》),认为“有德者必有言,有言者不必有德”(《宪问》),“辞,达而已矣”(《卫灵公》),但又说:“言以足志,文以足言……言之无文,行而不远”(《左传·襄公二十五年》引),推崇“文质彬彬,然后君子”(《雍也》)。他还重视诗的作用,强调“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》),认为“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”(《阳货》)。又从形式到内容对之作了进一步规范,指出《诗三百》“一言以蔽之,曰:思无邪”(《为政》)。提倡“乐而不淫”,“哀而不伤”的中和平正之美。又要求善于修饰文辞,然不偏废文质而尤尚德行,强调美善兼具与无邪归正。所传《论语》,记载其生前言行,为其弟子及再传弟子编集。此外,《左传》、《孟子》、《荀子》等书亦载有孔子学说。对后世影响极为深远,所创儒家学派自汉代以来成为两千余年封建思想的正统,故其有关文艺观点也对后世文学理论与实践产生巨大影响。生平事迹见《史记》卷四七,魏晋间出现的《孔子家语》和《孔丛子》中有关孔子的言行事迹,虽出于传闻,亦可资参考。
孔丘  即孔子。
墨子(约前468—前376)  春秋战国之际思想家、政治家,墨家创始人。名翟。鲁国(一说宋国)人。曾任宋国大夫。初习儒术,后自开一派,招徒游说诸侯,使墨家成为与儒家齐名的当世显学。其学重兼爱尚同,又本下层人民利益,主张尚用节用。故论文不取无实用价值的刻镂雕琢,主张“先质而后文”(《墨子》佚文)。所举立言三表,“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之实”,“发以为刑政,观其中国家百姓人民之利”(《非命上》),皆以切于实用为务。由此力主非乐,以为“大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声”与“刻镂文章之色”等一样,“上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利”,可以废弃(《非乐上》),虽未一概否定音乐的审美作用,而仅反对不顾人民死活的过分张扬和享受,但因过尚功利,乃至以为音乐不如舟车,实与对文学形式美过分轻弃一样,反映其对文艺的基本特征和内在规律终隔一层,其所论的影响也因此受到较大的局限。有《墨子》七十一篇,为其门人所编集。今存五十三篇。生平事迹见《淮南子·要略》、孙诒让《墨子传略》等。
墨翟  即墨子。
孟子(约前372—约前289)  战国思想家。名轲,字子舆。邹(今山东邹城东南)人。鲁国贵族孟孙氏后裔,孔子之孙孔伋的再传弟子。历游齐、宋、滕、魏等国,见梁惠王,曾任齐宣王客卿,标榜唐虞三代之德,提倡“仁政”、“王道”,反对诸侯争霸。各国诸侯认为其学说迂阔而不合时宜,均不予采用。晚年遂退居讲学,与弟子著书七篇,即为《孟子》。孟子极力捍卫孔子学说,且有发展。其中心思想是“仁义”,主张施仁义以统一中国。政治上强调“民贵君轻”,哲学上主张性善论,教育上重视环境对人的影响,经济上宣扬“井田制”,省刑薄赋,对后世影响极大,历史上常以“孔孟”并称,元文宗时封为“亚圣”。在中国文学批评史上亦有开创性贡献,其最重要的观点是“以意逆志”和“知人论世”说。指出“不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之”(《孟子·万章上》)。又指出:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。”(《万章下》)其观点为历代批评家所推崇。在创作上,重视“养气”(《公孙丑上》)。行文慷慨激越,气势磅礴,犀利而不失雄浑,铺张而不掩精神,发扬蹈厉,雄辩滔滔,极具纵横家风范。所传《孟子》一书,既是研究其思想、生平的重要资料,亦具较高文学价值。生平事迹见《史记》卷七四。
孟轲  即孟子。
庄子(约前369—约前286)  战国思想家,道家代表人物。名周。宋国蒙(今河南商丘东北)人。与梁惠王、齐宣王同时。曾任蒙漆园吏,生活贫苦。楚威王闻其贤,于水滨聘其为相,不就。又传曾隐居南华山,妻亡,鼓盆而歌,以示旷达。“其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也”(《史记·老子韩非列传》)。学说力斥儒、墨,主本体,轻人事。哲学上辩证法观点与相对主义论调杂糅,而归于不可知论。政治上敢于揭露社会的黑暗和不平等,所谓“窃钩者诛,窃国者为诸侯”(《庄子·胠箧》),对统治者采取不合作的态度。宣扬齐万物、一生死的人生观。认为“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已”(《知北游》),因而主张随意自然,无为而不为的生活态度。亦决定了其潇洒自如、奇思幻想的文学风格,与效法自然的审美主张。鲁迅评“其文则汪洋辟阖,仪态万方;晚周诸子之作,莫能先也”(《汉文学史纲要》)。他崇尚自然之美,反对一切人为雕琢,以为“朴素而天下莫能与之争美”(《天道》),是其审美观和文艺思想的大纲。因而反对一切文学艺术,对言辞辩说也持否定态度。但在阐发自己基本观点的同时,却不自觉地涉及与文学创作相关的诸多重要问题。如其“得意忘言”之说(《外物》),以为“可以言记者,物之粗也;可以意致者,物之精也”(《秋水》),从而更深层地揭示了思维过程与语言表达之间的复杂关系,为后世追求并揭示文学作品的言外之旨、韵外之致开启了道路。在说明人生修养道理方面,提出“虚静”(《天道》)、“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”(《养生主》)等观点,亦给后世文论家以启迪。今传《庄子》三十三篇,为其与后人所撰。生平事迹见《史记》卷六三。
庄周  即庄子。
屈原(约前339—约前278)  战国楚诗人。名平,字原;又自云名正则,字灵均(《离骚》)。故里屈邑,一般指丹阳秭归(今湖北秭归)。为楚王室同姓贵族,先世历代均任楚国要职。初深得楚怀王信用,曾任三闾大夫、左徒等职。参与议论国事,应对宾客,起草宪令,推行变法。外交上主张东联齐国,西抗强秦,曾出使齐国。政治上主张圣君贤相的“美政”,后遭贵族子兰、靳尚等人谗毁,被怀王疏远,流放汉北。顷襄王时,又遭诽谤,再流放江南,辗转流离于沅、湘一带。后因楚都郢被秦兵攻破,深感无力挽救楚国危亡,悲叹国事衰落,“被发行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁”(《史记·屈原贾生列传》),最后自沉于汨罗江中,以表明忠贞爱国的怀抱。他是我国第一位富有个性的浪漫主义大诗人。所作凡二十五篇,包括《离骚》一篇、《天问》一篇、《九歌》十一篇、《九章》九篇、《远游》、《卜居》、《渔父》各一篇。另据《史记》,尚有《招魂》一篇,亦有人认为《大招》也是其作品。也有人认为,《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇,如《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等并非出自其手笔。《离骚》为自叙性抒情巨制,诗人坎坷的身世、崇高的理想、坚贞的节操、炽热的感情熔铸成这一宏伟诗篇,既植根于现实,又充满幻想,意境波澜壮阔,气象万千,具有浓烈的浪漫主义色彩和鲜明的个性光辉。《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》诸篇与《离骚》风格近似。《九歌》是经其加工润色的楚地民间祀神乐曲,代为抒写他人或神的感情,风格大都凄清幽渺,细腻动人。《天问》是根据神话和传说创作的诗篇,一连提出一百七十多个问题,风格奇特,反映了作者的博学及对自然现象、传统思想、历史人物所持的怀疑思考态度,以及追求真理的探索精神。其作品的基本风格体现在《离骚》、《九歌》中,与《诗经》有较大差别,反映了南楚文学的特点。所作多长篇巨制,并创造了“香草美人”的比兴手法,较《诗经》有明显进步。想像丰富而奇特,大量熔铸神话,更为《诗经》所罕见。形式上突破《诗经》四言格局,每句五、六、七、八、九字不等,句法参差多变,句中句末多用“兮”字及其他虚字调和音节。其传世作品保存于西汉刘向辑《楚辞》中。《汉书·艺文志》载《屈原赋》二十五篇,其书已佚。篇目与《楚辞》有所不同,已无法详考。其作品对后世影响极大,以《离骚》为代表的楚辞作品成为一代文学的样式。以其生平为题材的诗词、歌曲、戏剧、绘画难以数计。1953年,屈原曾被推举为世界文化名人而受到广泛重视和纪念。楚辞研究已成为专门学科,研究著作不下二三百种。生平事迹见《史记》卷八四。
宋玉  战国楚辞赋家。出身寒微,仕途失意。或称为屈原弟子,曾为楚襄王小臣。《汉书·艺文志》著录其赋十六篇,篇目已无可考。《楚辞章句》说其赋有《招魂》、《九辩》二篇;《文选》载有其《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》;《古文苑》收有其《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》。然可确认为其所作者,唯《九辩》一篇。王逸认为宋玉“闵惜其师忠而放逐,故作《九辩》以述其志”。赋中情调低沉,意气萧瑟,孤独惆怅之感溢于全篇。鲁迅评宋玉“虽学屈原之文辞,终莫敢直谏,盖掇其哀愁,猎其华艳,而‘九死未悔’之概失矣”(《汉文学史纲要》)。然其辞婉丽,意境独特,描摹细腻,情景交融,为后代许多名家所推崇。司马相如、曹植等赋家多受其影响。有与屈原并称“屈宋”之誉。生平事迹见《史记·屈原贾生列传》、《韩诗外传》、刘向《新序》、晋习凿齿《襄阳耆旧传》。
唐勒  战国楚辞赋家。约与宋玉同时。《史记·屈原贾生列传》云:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。”生平事迹未详。《汉书·艺文志》载唐勒赋有四篇,今亡佚。另据《水经·□水注》引《□土记》残文,题为唐勒所作。其他生平事迹无考。
景差  或作景庆、景瑳。战国楚辞赋家。与楚王同姓。《史记·屈原贾生列传》云:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。”曾任楚襄王大夫。《楚辞章句》有《大招》一篇,模拟《招魂》,或谓景差所作,难以确定。其他生平事迹无考。

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