简介
《百科通识文库：西方学科奠基精选大套装（套装共88本）》（中文版）从经济发展、社会历史、哲学政治、法学、心理行为等方面精选出各领域的经典之作，帮助我们深度了解西方学科的起源。
作者介绍
古斯塔夫•勒庞是法国社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人，有“群体社会的马基亚维利”之称。勒庞的思想和理论对社会心理学产生了较大影响，同时也成为现代意识形态研究中不可或缺的内容。
部分摘录：
最后，正如我们在着手重建住宅之前，若只是把旧房拆掉、材料备好、建筑师请好，或者我们亲自设计，并仔细绘出图纸，这些是不够的。我们同时必须另外准备一所房子，以便在施工期间住得舒服些。这样，当我受理性驱使而变得举棋不定时，才不至于在行动上犹疑不决。为了能够以尽可能幸福的方式活着，我制定了一套临时性的道德规范，共有三四条准则，在此我愿介绍给大家，以便周知。
第一，遵守国家的法律，遵从国家的风俗习惯，笃守信仰，因为这信仰乃上帝所赐，我从小就受教于它。在其他任何事情上，以身边贤达为榜样，在实践中依据最恰当的观点，最大可能不走极端来规范自己的行为。因为我希望对自己所有的观点进行审查，所以从那时起，我已经将自己的观点视为虚空无用，但是，我深信最好是遵从贤达的观点。虽然在波斯，也许有些人与我们这里的人同样贤达，但是为方便起见，我认为效仿自己周围的人似乎更好。而且，对我而言，要想查明这些人真正的观点，我必须观察他们的行动，而不能只听其口说。这不仅仅是因为如今世风日下，很少有人愿意完全吐露自己真实的心声，还因为太多的人并不知道自己真正所信为何物。因为相信一件事和知道一件事本是不同的心理活动，两者不一定时常结伴而行。而且，许多观点在众人那里享有同样声誉，我总是从中选择最恰当的，多是因为这些观点最便于用于实践，而且也许是最好的（所有极端之意见一般都有弊端）。再者，一旦出错，我也许不会偏离真理太远。如果我选择了一个极端，而本该选定另一个极端，那就会犯错误了。我所认为极端者，尤其包括所有限制我们某项自由的种种承诺。我并非反对法律允许以发誓作为约定，以及通过订立约束双方的合同进行约定，其目的是谨防意志不坚之人摇摆不定、反复无常，保证达到某种正当目的，甚至为了商业安全，制订与约定相类似的法令，却对如何实现目标漠不关心；而是因为我发现世间万物都处在变化之中，特别是对我个人而言，我希望自己的判断越来越完善，而不是越来越差。倘若由于我在某个特定时间赞同某事，而在以后的时间里，也许它已不是原来那样了，或者我已停止像原来那样遵从它了，可我还必须在以后的时间里也要说它是好的，我认为那是违背理智的一项重罪。
我的第二条准则是：在行动时尽可能坚定不移，一旦选定某些观点，哪怕它们是最可怀疑的，也要将之当作十分可靠的观点，毫不动摇地遵循。在这一点上，我效仿森林中迷路的旅行者，当其在森林中迷路时，不应当东西乱撞，更不可停留一处，应当尽可能始终朝一个方向直线前进，纵然最开始的时候这个方向是偶然选定的，但是也不要因一些微不足道的理由就改变方向。这样，即使不能准确地达到期望的目的地，至少最终也会到达某个地方，那里可能比森林中央要好。同样，在行动中常常是不许有任何耽搁的。有一点是千真万确的，就是当我们无法辨别真伪时，就应当遵奉最可能的意见来行事。即便无法评判一个意见可能比另一个意见更好，我们也必须选择一个出来，然后在实践中去遵奉它，认定它是最真实可靠的，不再怀疑它。因为决定我们选择的理由本身就具有这些特质。此后，有了这条原则，我足以摆脱所有悔恨和懊恼，不像意志薄弱且摇摆不定之人那样，没有丝毫清晰明确的选择原则，总是随风而动、反复无常，今天选定这个行动为最好的，第二天就认为是最坏的，将其抛弃。
我的第三条准则是：永远努力征服自己，而非征服命运；改变自己的欲望，而非改变世界的秩序。一般而言，我要劝说自己相信，除自己的思想外，我们根本无力支配任何东西。自身以外的事情，尽全力之后却没有完成，那么对我们来说，这是绝对办不成的事情了。单单这一个原则似乎就足以阻止我的奢望，任何得不到的东西，将来也就别想再得手，如此，我也就心满意足了。因为我们所要寻求的，本来就是某种能力范围内之物。显而易见，若将身外之物皆看成是在自己能力之上，那么对于那些生来似乎当有之物，若并非由于我们的过失而导致其缺失，我们也就不会再因此而感到懊恼了，就如同我们不会因为中国或墨西哥的山河不属于我们而懊恼一样。这样一来，我们就把非做不可之事假装成出于好心才做。推而广之，我们就不必在病中妄想健康，在牢中奢望自由了；犹如我们现在不希求有金刚不坏之躯，或者有鸟儿那飞翔的翅膀。不过我承认，要使我的心灵习惯于用此种方法认识所有对象则需要长期训练、反复沉思。我相信，古代哲学家能摆脱命运的纠缠，漠视痛苦和贫困，享受快乐，令鬼神羡慕，其秘诀就在于此。因为在他们夜以继日、专心致志地思考过自然给予他们的权限之后，他们相信除自己的思想外，再别无他物可以支配。认清这一点就足以使他们心无挂碍，对其他事物不再抱任何奢望。对自己的思想取得绝对支配后，他们就比其他人更富裕、更强大、更自由、更幸福。因为其他人不懂这个哲学，无论自然和命运怎样眷顾他们，他们也不能支配一切、事事如愿。
最后，为了总结这个道德准则，我曾想到回顾人们一生中不同的职业，以便选择其中最优者。对于别人的职业，我无意给出任何评论，至于我自己，我深信最好是一如既往坚持我的职业，也就是穷尽一生之力，以我已经给自己制定的原则为方法，培养理性，争取最大进步，认识真理。自从应用这种方法以来，我找到了满足的源泉。我快慰人生，相信在一生中没有什么比这种满足更完美、更纯真了。凭借这种方法，我日日都能发现他人一般会忽视的重要真理，因此满心欢喜，对别的事情皆提不起什么兴趣了。此外，上述三条准则之目的只有一个，就是继续自我教育。既然上帝赐给我们每个人一些理性之光，可使我们辨别真理与谬误，我就相信我一时一刻不该只满足于他人之意见，除非我已下定决心，每当对任务有了相当的准备之后便用我自己的判断来检验他人之意见。当然也不能毫无顾忌地依着他人之意见向前走，我想这样会丧失任何去获取世上可能存在的更好意见的良机。总之，如果我不沿着一条路走下去，就无法抑制住我的欲望，也无法保持心满意足的状态。因为照这条路走下去，我敢肯定，一切知识我都可以获得，我也可以获得我所希望最大量取得的真正的好东西。我们是追求还是回避一样东西，只取决于我们是把它看成是好的还是坏的。有正确的判断，势必有正确的行动。判断越正确，则行动越正确，即可得到一切美德以及我们能力范围之内其他一切真正有价值的东西。倘若我们确定能有这样的收获，那么我们自然会心满意足了。
有了这些准则，并把它们和我对真理的信仰（永远在我心中占首要地位）放在一起，我得出结论，我可以自由地将我所固有的观点统统抛弃。这些思想是我在很长的退役时间里独处时产生的。因为我希望能够成功地完成这个工作，所以与人交流会更好一些。于是，冬天还没结束时，我又开始四处游历了。之后的九年中，我到处游荡，别无他事。在世界大舞台上，我只想做个旁观者，不想参与其中。对每一件事情，特别是非常可疑以及很可能引发错误的事情，我都仔细思考一番。渐渐地，我将从前潜入思想中的错误统统根除了。我并不是效仿那些怀疑论者，他们仅仅怀疑可怀疑之物，为了怀疑而怀疑。相反，我只为找到确切证据，抛弃松散的沙土，以便觅寻到岩石或黏土。在我看来，这样做是非常成功的。因为我努力找出被考察命题的谬误或不确定之处，靠的不是软弱无力的猜测，而是清晰确定的推理。任何命题，不管多么可疑，总能推导出一些足够可靠的结论，哪怕命题本身不包含任何可靠内容，而仅仅是推理。正如拆毁一所旧房屋，我们通常将拆除的旧物留下，以备盖新房之用。同样，我在摧毁一些我判断根基不牢靠之观点时，我就多多观察，取得许多经验，以备我建立更为正确之观点。此外，我继续运用我已制定的方法训练自己。在一般情况下，除了按照其规则督导我的一切思想外，间或也会留些时间，特意用这种方法解决数学难题，甚至一些与其相似的其他学科的难题。但是有些问题所依据的学科原则不够牢靠，在剔除这些原则之后，就跟数学问题差不多了。这个真理会从本书中的大量实例中显现出来。如此，表面看来，我的生活与那些讨人喜欢、头脑简单之徒没有什么差别：他们只想快乐，拒绝邪恶，享受清闲，不知疲倦，认为这些追求是高尚荣耀的。但是，我从未放弃我的计划，而是不断进益、认识真理。这样做，比之仅仅埋头苦读，或者仅仅与文人交往，也许进步要大一些。
然而，九年时间过去了，对于饱学之士争论不休的难题，我依然没有作出任何判断。也尚未着手寻求比庸俗哲学更可靠的哲学原理。过去曾有许多了不起的天才都尝试过这个计划，但我觉得他们似乎都没有成功，这就令我认识到这是一项非常艰巨的工作。要不是现在听到有谣言说我已经完成了这项工作，我也许还不会贸然这么快就着手干呢。谣言之根据何在，我尚不知道。若是与我的言论有关，定是因为我比那些按习惯办事、有点儿学问之人更勇于承认自己的无知，也可能是因为我给出了种种理由来质疑许多被其他人判断为千真万确的事情，而不是因为我吹嘘哲学的某种学说。但是，天性使然，我不愿被人评价为有名无实。我想我必须尽己所能，不负众望。整整八年的时间，我决心避开任何可能遇到熟人的场合，来到了这个国度。这里，连年战火之后，现已秩序井然，驻军也仅用于保障居民安享和平；这里人口众多，大家积极肯干，忙于商业，更关心自己之业务，不太过问他人之事。居于这些人中间，我既能享受最繁华大城市的各种便利，又能一人独处、远离尘寰，如同置身于最荒芜的沙漠深处。
