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十力丛书(全14册)-电子书下载

人文社科 1个月前 (07-11) 59次浏览 已收录 0个评论 扫描二维码

简介

编辑推荐: ★熊十力是谁?熊十力与马一浮、梁漱溟并称现代儒家“三圣”;他是现代新儒学的开创者,其弟子牟宗三、唐君毅、徐复观继承其学术路向,使得新儒学在海内外产生了巨大影响。
★熊十力的著作是中国传统学问跟现代读者之间的桥梁,为现代读者提供了一个重要的阶梯——完整而准确地将传统学问的义理系统表述出来。
★本书新增书信18封,文章2篇,基本是近年来新发现的。其中与锺泰、柳诒徵、张难先、巨赞法师等人的通信,均系近年来新发现,内容丰富,尤足珍贵。
内容介绍: 本书作者熊十力,原名熊继智,其融贯儒释道,博通经史,并充分吸收西方学术资源,终成现代新儒家的开宗大师。其学说影响深远,后来以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等,皆为熊门高足。
《十力丛书》共14册,除少量与学问无关的零散文字未收以外,实为熊十力作品全集。从内容上可以分成三类:第一类是以《新唯识论》《体用论》为代表的,系统地表达熊十力哲学思想的著作,此外还包括《新唯识论》出版之后,熊十力跟学界教界的反对者论战的《破破新唯识论》《摧惑显宗记》。
第二类是熊十力用现代读者容易了解的方式,阐述和阐发传统学问的著作。如《读经示要》《乾坤衍》《与友人论张江陵》《韩非子评论》,又如《佛家名相通释》《唯识学概论》《因明大疏删注》。 第三类则是熊十力的书信、札记、谈话的结集,包括熊十力生前自定的《十力语要》《十力语要初续》《存斋随笔》,还有我们新编的《熊十力论学书札》。后一种主要以熊十力晚年论学书信为主,搜集他书未收和新近发现的信札。这类作品的特点是活泼易读,可充分领略率真剀切、元气淋漓的熊氏风格。
★《唯识学概论 因明大疏删注》:本书收录的两部著作均为熊十力在北京大学任教时的自撰讲义。《唯识学概论》系熊先生讲授唯识学的第一部讲义。本书以玄奘、窥基之学为旨归,简明扼要地概述唯识学的思想体系,为唯识学的入门书,亦可作为研究《新唯识论》的参考。
★《新唯识论》:熊十力一生心无旁骛,潜心著作,成果累累,如果只能选一本书作为其代表作,那只能是《新唯识论》。
★《破破新唯识论 摧惑显宗记》:本书收录了熊十力的两部著作。前者是一部反批评的著作。《新唯识论》(文言文本)1932年出版后,南京支那内学院刘定权(衡如)于同年12月在内院年刊《内学》第六辑发表《破新唯识论》予以驳难。
★《佛家名相通释(外一种)》:本书是一本学习佛学的极好入门书,也是一部系统的简明佛学词典,亦为了解熊十力哲学思想的必读之书。
★《读经示要》:本书包涵现代新儒家代表人物熊十力在读经问题上的观点与洞见,可以给关心此一问题的人以启发。
★《十力语要》:如果要推荐熊十力的代表作,除了《新唯识论》以外就是《十力语要》了。与《新唯识论》相比,《十力语要》因属语录和文章的摘要,更易读,也更能显示熊先生特有的纵横畅达、脱然神解的风格。
★《十力语要初续》:本书乃《十力语要》的续编,仍沿用《十力语要》旧例,辑录书札、论文、杂文等总计42篇,是了解熊十力学术思想和生平的极其重要的文献。
★《中国历史讲话(外三种)》:本书包括由四篇文章组成,涉及中国历史、哲学、经学、科学等丰富内容,从中可以一窥熊十力的民族观、历史观、科学观及学术史观。
★《韩非子评论 与友人论张江陵》:本书收录了熊十力的两部著作。《韩非子评论》(原题《正韩》)系胡哲敷据熊十力先生讲授内容整理并经熊先生修订而成。
★《原儒》:本书是熊十力论述儒家思想的代表作,主要包括《原学统》《原外王》《原内圣》三篇。全书以《周易》《春秋》《礼运》《周官》等儒家经典为依据,融贯释、道、名、墨、法诸家,综合考辨与分析,抉发孔子政治伦理思想的宗旨和内涵,使传统儒家思想得以焕发新生。
★《体用论(外一种)》:熊十力自述其哲学思想的演变轨迹,初自佛教唯识学(有宗)入,进而探究空宗,最后归宗《大易》体用不二之旨。本书将《体用论》《明心篇》合订为一册,以见《体用论》全貌。
★《乾坤衍》:熊十力自述其哲学思想的演变轨迹,自佛教唯识学(有宗)入,进而探究空宗,后悟入《大易》体用不二之义。
★《存斋随笔》:本书是熊十力最后一部著作。此文秉承熊先生的一贯做法,广引佛儒经典解释“十二缘生”,以此发挥其《新唯识论》到《乾坤衍》的思想。
★《熊十力论学书札(增订本)》是十力丛书的最后一本,在迄今所见的熊十力书信中选择有关论学的部分,完整收入。此次增订,新增书信18封,文章2篇,基本是近年来新发现的。
名人推荐: ★★著名教育家、革命家、政治家蔡元培:熊十力乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。
★★中国现代思想家、理学家马一浮(《新唯识论》):唯有以见夫至赜而皆如,至动而贞夫一。故能资万物之始而不遗,冒天 下之道而不过。浩浩焉与大化同流,而泊然为万物之主,斯谓尽物知天,如示诸掌矣。此吾友熊子十力之书所为作也。
★★《中国哲学资料书》(普林斯顿大学,1963年版):(熊十力)给予唯心主义新儒学以一种更稳固的形而上学基础和更能动的特性。

作者介绍

熊十力(1885-1968),原名继智,字子真,号逸翁,晚年号漆园老人,湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命,武昌起义后任都督府参议,并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界,专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学,后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀,先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后,历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1969年后定居上海。

部分摘录:
唯识学者,昔人以为即法相学,于内学佛教、佛学诸名词,不如内学为谛。内学者,内证之学也。诸宗最为晚出。宜黄欧阳先生作《瑜伽师地论序》,始别出此学于法相之中。余杭章氏谓其识足以独步千祀,见所作《内学院缘起》。可谓知言。在昔释迦崛兴天竺,兴感夫生死,吾友梁漱溟先生所著《东西文化及其哲学》,引《佛本行经》云云,可资参考。而归趣于菩提。觉义。既豁然澈悟,以其悲愿,化导群伦,遂为内学开山。此学与世间宗教及哲学特异之处,吾他日别为详论,此姑不述。迹厥声教,本无殊趣,由佛本愿,欲令众生皆得证大菩提,故其为教,未有殊趣。闻者机感不齐,斯有大小乘异。如《阿含》等唯被小机,《般若》等唯被大机。小乘之学,发展先于大乘。言其流别,则自大天判为二:一大众部,二上座部。大天之世约当佛灭后百余年间。大众部复分为九,上座部析为十一,合二十部。诸部繁衍,约当佛灭后四百年间。参考《异部宗轮论》。其间持论虽纷,而通执法有。有者,有其遍计所执。后龙猛或译龙树。菩萨兴于南天竺,约当佛灭后六百年顷。造《大智度》等论,宣说法空,空者,空其遍计所执。是为大乘。其弟子提婆菩萨造《百论》等,宏阐旨要,然末流沉空,将资矫正。北天竺有无着菩萨者,当佛灭后九百年间出世。旁治小教,《瑜伽·本地分》详小乘义。董理大乘。以其对治空见,世遂目其学为有宗,即法相宗,而区龙猛提婆之学为空宗,即法性宗。自是大乘乃分为二。附识一。无着弟世亲或译天亲。有部出家,广造小论。闻《十地经》,悔小悟大,涕泣谢过。无着因造《摄大乘》授之。《摄大乘》者,于法相中独提一品以谈,即唯识学也。世亲既为作释,更造《唯识二十论》《唯识三十颂》。《三十颂》乃世亲晚年所作,释文未竟而卒。十大论师继起,法海波澜,至为壮阔。十师者,亲胜、火辨、难佗、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月是也。亲胜、火辨当佛灭后九百年间,盖与世亲同时。余八论师,约当佛灭千一百年后。其间护法、南印度达罗毗茶国王之子。安慧,南印度罗罗国人,护法同时先德。学穷大小,妙解因明。声德尤振。安慧原本空宗,树义多偏。安慧于空宗撰述,有《大乘中观释论》等。其治唯识,说相见二分为遍计所执,犹著空见。护法吸纳众流,护法之思想于安慧诸师既有取舍,于空宗清辨尤多借鉴。折衷至允。校其名实,则护法宜称今学,安慧厥号古师。《述记》于安慧往往被以古师之名,可证。逮我玄奘大师西度,研治此学,独宗护法,护法释《唯识颂》成,以授玄鉴居士曰:“我灭之后凡有来观即取金一两,脱逢神颖当可传通。”及奘师西度,居士遂以授之。授意弟子窥基错综群言,译成《成唯识论》。基序云:“斯本汇聚,十释群分,今总详译,揉为一部。商榷华梵,征诠轻重,陶甄诸义之差,有叶一师之制。”奘师尚有“真唯识量”、《会宗论》《制恶见论》等,多不传。基师更辅以《述记》,网罗宏富。自是此学东被,蔚为大观。奘门诸贤既逝,亦鲜有从事者焉。

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